论文推送：生态文明：根由回溯、学理阐释与实践刻画

　　摘要：生态文明作为一种不同于工业文明的社会形状，现已为我国学界及政府论说所接收，并逐步成为一种显性运用概念和领域。现在，关于生态文明的中心特性，以及其与渔耕文明、工业文明的实质差异，其认知还需深化。渔耕文明、工业文明、生态文明作为人类开展的三个文明形状和阶段，其差异首要体现在对待天然资源的情绪和才干上。渔耕文明是一种保有可是没有才干大规划获取天然资源的文明形状，工业文明是一种单纯寻求获取天然资源才干的文明形状。而生态文明则是一种具有天然资源获取才干可是抑制运用的文明形状。在当今社会，生态文明的实践刻画，体现为人类抑制自己经济无限增加的愿望和才干，保有许多不体现为经济 GDP 增加的森林、湿地等生态圈，然后完成天然资源运用的 “束缚、保有和同享”。

　　当今社会是一个物质极大丰厚的社会，是一个对天然资源罗致才干无限扩展的社会。人们在制作许多物质财富、前进自身日子品质的一起，也衍生了许多的环境问题。环境问题的许多出现，以至于“生态危机”及“生态灾难”成为当今社会广受认可的社会标签概念。人们在享用现代文明所带来的舒适和便当之时，也为当今社会的生态环境恶化和天然资源干涸而忧心不已。早在 20 世纪六七十年代，这种忧心和焦虑感就在学术界繁殖，并逐步蔓延到整个社会。1962 年，美国生物学家蕾切尔·卡逊的《幽静的春天》横空出世，首要吹响了人类向生态危机进攻的榜首声号角。1972年梅多斯《增加的极限》以一种预言式的叙事办法，将现代社会对天然资源无限攫取的后果，向全社会做了描绘和出现。自此以后，“环境问题”以及所衍生的“生态危机”“生态灾难”等语词和概念成为人们认知当今社会的概念标签。

　　发现问题是为了更好地应对问题。在生态危机、生态灾难的问题提炼之中，与之相对应的“生态文明”也成为描绘后工业社会开展和制作的概念和表征。今日，“生态文明”现已逾越了学界以及的运用领域，成为我国社会广受重视和备受推重的社会形状描绘，也是人们以为除掉或许改善了生态环境问题之后的社会形状。可是与“生态文明”概念大行其道、广泛运用相随同的另一个明显现象，是咱们仍然对“生态文明”概念的内在知之甚少，咱们更多地是着重生态文明与工业文明的差异，批判工业文明对天然和生态的任意损坏，着重生态文明是一种完成“人与天然调和”的社会。可是假如生态文明的内在仅仅单纯束缚于对生态环境的呵护，那么生态文明与工业文明之前的渔耕文明的差异又在何处？莫非生态文明仅仅对工业文明的否定，对之前渔耕文明的一种回归？明显实践的逻辑和前史的逻辑都不该该是这样的。生态文明不该该是对天然生态环境优异的渔耕文明的简略回归，也不是对工业文明无限攫取天然资源的简略否定，它要成为继渔耕文明、工业文明之后的第三种更高的文明形状，必定有着不同于单纯重视维护天然生态环境的渔耕文明的特质，也必定不是对工业文明攫取天然资源的简略否定和彻底扔掉，它有着对工业文明的承继和发扬。毋庸讳言，上述的诘问在学界都有着广泛研讨和讨论，其间许多的研讨具有真知灼见，然后推动了咱们对生态文明的认知。但惋惜地是，许多的答复还没有观察生态文明的实质特性，其对生态文明内在的界定也无法有用答复上述问题，然后使得咱们对生态文明没有一个清晰清晰的内在掌握。

　　依据这种情况，笔者企图对生态文明的实质特性进行发掘，寻觅生态文明与渔耕文明、工业文明的实质差异，对生态文明的内在进行学理阐释。在此根底上，探求生态文明的完成途径，然后推动我国的生态文明制作。

　　国内大部分的研讨者以为，“生态文明”是一个发端于我国的概念，其概念的提出要早于西方，为我国的学者所发明和阐释。[1]学界公认生态学家叶谦吉于 1984年﹙也有材料以为是 1987 年﹚初次提出“生态文明”概念，并且学界干流将这一概念的英文表述翻译为“EcologicalCivilization”。假如承受学界的这种英文表达办法，那么西方的生态文明概念确实要迟于我国。在西方学界，美国莫里森﹙Morrison﹚出书的《生态民主》﹙EcologicalDem ocracy﹚一书，初次提出 “EcologicalCivilization”概念，并将其作为继工业文明之后一种新的文明办法。[2]虽然莫里森并没有对生态文明做出清晰的界定，但这仍然能够看作是西方学界有关生态文明概念的滥觞。

　　实践上，不管是西方学界，仍是国内学界，其对生态文明的建构和讨论，都离不开实践政治的支撑和社会的需求。虽然从概念的视点，生态文明发端于我国，可是对这一问题的关心，西方仍然走在前列。继蕾切尔·卡逊《幽静的春天》以及梅多斯《增加的极限》面世之后，有关环境问题引起了西方社会乃至国际社会的关心。在随后的三十余年中，联合国发挥了无足轻重的效果。1972 年，联合国在瑞典的斯德哥尔摩举行人类环境会议，宣布了《人类环境宣言》，然后将全球环境问题出现在世人面前。1987年，联合国环境与开展委员会又发行了《咱们一起的未来》。进入20世纪90年代，联合国在巴西的里约热内卢举行了“环境与开展大会”，大会产生了三个准则文件，《里约环境与开展宣言》《21 世纪议程》与《有关森林维护准则的声明》，并将两项国际条约《气候改动结构条约》和《生物多样性条约》敞开签署。里约环境大会对全球环境维护产生了深远的影响，它不只设定了全球生态环境维护的规程，并且将生态环境维护的理念贯穿到国际各国，也包括我国。

　　经过八九十年代联合国在全球环境问题上竭尽全力的推介，以及我国改革敞开中经济开展形式对环境构成的问题逐步凸显，我国政府开端逐步知道到处理环境问题的重要性。与学界所提出的“生态文明”概念相照应，早在 2002 年党的十六大陈述中，就开端显现出“生态”的重要性。虽然其时党及政府的文件中还没有完好的生态文明概念，可是其提出的“生态杰出”作为可继续开展一部分的要求，昭示着我国政府在官方文件中开端测验一些新的生态环境维护概念和理念。2005年，在中心人口资源环境作业座谈会上，时任的初次接收 “生态文明”，并作为一个重要的政府运用概念。这次大会对“生态文明”的必定和运用，使得“生态文明”在本世纪初总算从一个单纯的学术概念完成富丽回身，被政府所吸纳和承受。这种官方表述承受学界概念的案例，在我国并不多见，从中能够窥见我国政府对生态文明概念的认可，以及对处理实践环境问题的急迫心态。

　　2007年党的陈述进一步前进了“生态文明”的位置。其提出的把制作生态文明列为全面制作小康社会方针之一、作为一项战略使命确认下来，提出要底子构成节省动力资源和维护生态环境的产业结构、增加办法、消费形式，推动全社会结实树立生态文明观念。2009年9月，党的十七届四中全会把生态文明制作前进到与经济制作、政治制作、文明制作、社会制作并排的战略高度，作为我国特色社会主义作业总体布局的有机组成部分。2010年10月，党的十七届五中全会提出要把“绿色开展，制作资源节省型、环境友好型社会”，“前进生态文明水平”作为“十二五”时期的重要战略使命。2011年3月，我国“十二五” 规划大纲清晰指出面临日趋强化的资源环境束缚，有必要增强危机知道，树立绿色、低碳开展理念，以节能减排为要点，健全鼓励与束缚机制，加速构建资源节省、环境友好的出产办法和消费形式，增强可继续开展才干，前进生态文明水平。2012 年7月23日，在省部级首要领导干部专题研讨班上指出，有必要把生态文明制作的理念、准则、方针等深入融入和全面贯穿到我国经济、政治、文明、社会制作的各方面和全过程，坚持节省资源和维护环境的底子国策，着力推动绿色开展、循环开展、低碳开展。

　　经过五年来的阐释和推介，“生态文明”开端家喻户晓。2012年11月8日，在十八大陈述中提出，制作生态文明，是联系公民福祉、关乎民族未来的久远大计。面临资源束缚趋紧、环境污染严峻、生态系统退化的严峻形势，有必要树立尊重天然、习惯天然、维护天然的生态文明理念，把生态文明制作放在杰出位置，融入经济制作、政治制作、文明制作、社会制作各方面和全过程，尽力制作美丽我国，完成中华民族永续开展。党的十八大陈述标明，生态文明现已不只成为一个重要和取得遍及认可的概念，并且生态文明制作也上升为国家毅力和战略的高度。十八大陈述使得生态文明概念的运用和推广进入到一个更为遍及和频频的层面。

　　与高频率运用“生态文明”相随同，我国学界也打开了对生态文明研讨的极大热忱，相关研讨成果层出不穷，并且在时刻上要早于政府的广泛运用。例如李绍东1990年就宣布 《论生态知道和生态文明》一文来论说生态文明[3]，申曙光则在1994年，相继宣布了《生态文明：现代社会开展的新文明》[4]、《生态文明及其理论与实践根底》[5]、《生态文明设想》[6]等文章。虽然这一时期对生态文明的论说，更多地停留在分析与发起的阶段，可是关于21世纪以来生态文明概念和理念的快速承受仍然有着不行忽视的“启蒙”效果。近10年来，有关生态文明的研讨出现“焕发”情况，许多的论著、学术论文对此打开论说。纵览生态文明的研讨进程，其研讨的宗旨与奉献会集在如下三个方面：

　　其一，重视讨论生态文明理念与我国现有文明制作的契合。例如，俞可平教授的 《科学开展观与生态文明》一文，指出生态文明与物质文明、政治文明、精力文明制作是一个有机的全体，[7]然后企图答复生态文明与人们更为耳熟能详的物质文明等概念的联系。而王宏斌从更为微观的社会准则视点去讨论生态文明与社会主义的联系，[8]代表了一批学者企图完成生态文明与其他文明理论、社会准则理论的逻辑自洽。其二，重视分析生态文明的内在，并企图给予一个较为学理性的概念界定。例如王洪波从学理考辩视点去追溯生态文明的源流，并指出生态文明源于人与天然的敌对。[9]其他的不少研讨者都测验直接给予生态文明内在一个清晰的界定，许多年青的研讨生都在这方面进行了测验，王玉玲、[10]李良美、[11]张首要[12]等直接以论说生态文明内在为文章标题。这方面的研讨成果不在少量。其三，重视从理论建构的视点去探求生态文明的包括内容。余谋昌以为生态文明是人类文明的新形状，并从环境哲学、环境品德学、循环经济等方面较为详实地分析生态文明的新形状。[13]

　　学界在生态文明方面的研讨，契合了国家的实践需求与政治言语诉求，两者构成彼此激起的情况。可是这种激起情况，仅仅是一种一起认可的概念的共识，短少对生态文明实质特点的层次诘问。上述的研讨成果标明，学界企图去答复 “生态文明是什么”的问题，可是其答复，要么仅仅从直观和表层方面去分析生态文明不同于工业文明，是一种新的文明形状，要么太过于学究气味，企图从学理源流和学科架构的视点去树立生态文明理论结构，反而没有对生态文明一些更为深层的东西进行追索与探求：许多的相关文献，仍然没有观察生态文明的实质特点是什么。换言之，咱们对生态文明的认知与界定，缺少像 “工业文明”、“资本主义”那样深邃和清楚的界定维度。而没有观察生态文明实质特点的任何概念界定、理论结构树立，都将是“海市蜃楼”“沙丘建阁”，无法使得生态文明取得更多和更为久远的认同。要获悉生态文明的实质特点，最为重要的是需求进行两个方面的分析和差异：生态文明与工业文明的实质差异是什么？莫非仅仅是天然生态环境的不同吗？假如是这样，那生态文明与生态杰出的渔耕文明有何实质差异呢？笔者在对生态文明进行学理阐释之前，企图对渔耕文明、工业文明进行特质提炼，然后为生态文明的实质特点发掘树立参照物和对比依据。

　　要探求生态文明的实质特点，需求从其与渔耕文明、工业文明的对比中发掘。这种底子的分析思路也为学界所认可，其饯别者也并不在少量，仅仅各自分析进路和切入的视点存在差异。例如龚天平、何为芳从人道根底的视点去分析三者之间的联系，其以为渔耕文明时期是天然人，工业文明时期是经济人，而生态文明年代则是生态—文明人。[14]李玉杰、季芳等人则从人与天然联系的视点分析，以为渔猎文明时期人与天然的联系是调和情况，工业文明时期人与天然的联系是敌对情况。而生态文明时期人与天然的联系是调和情况。[15]不同的分析进路和分析视角确实能够让咱们更为全面地认知生态文明，然后 “构建” 出生态文明的全新图景。可是依照马克思的理论，一个社会形状和文明的底子特征和标志是出产力的开展层次，其他的方面都是树立在习惯出产力的根底上。而出产力的实质在于获取资源的才干。因而，笔者将从获取资源 ﹙即出产力﹚ 的视点去提炼渔耕文明、工业文明的实质特性，然后抵达分析生态文明实质特性的意图。

　　在生态文明的研讨视域中，人类的文明阶段能够区分为渔猎文明、农业文明、工业文明和生态文明。但实践上，“生态文明” 的诉求缘起于人们对工业文明的反思和否定，工业文明是分析生态文明最为重要的一个阶段，因而，对工业文明之前的文明形状进行更为详尽的区分，并没有太多的必要。依据上述理由，以及篇幅所限，笔者将工业文明之前的渔猎文明和农业文明兼并论说，称之为 “渔耕文明”，包括了其他研讨者所谓的渔猎文明和农业文明。

　　在生态环境维护者的言语系统及描绘中，工业文明之前的渔耕文明，是一派田园村歌式的场景。这种纯美的天然环境描绘乃至让今世许多对工业出产疾恶如仇者心神往之，以至于成为生态文明的蓝图描绘。毋庸讳言，渔耕文明时期的天然与人类之间，是一种调和同处的情况。人类日子在原始天然的围住之中，最小程度地从天然获取自己所需求的资源。人类起源于荒野，对荒野尤其是碧绿旺盛的森林、草原的神往，或许现已根植于咱们的基因深处。因而，当大片的森林被挺拔的烟筒和水泥大厦代替时，咱们对原始天然环境的巴望越发激烈。但实践上，假如咱们能够时光倒流，回归渔耕文明的年代，信任咱们见到那个年代的人们，必定会为咱们的主意而惊叹不已。他们更巴望咱们现在具有的日子。就好像在 20 世纪 70 年代的斯德哥尔摩大会上，许多开展我国家对维护生态环境的不屑和无法了解，环境维护被以为是一种 “富贵病”，是兴旺国家的装腔作势，以至于有的开展我国家代表表明“让我在污染中死去吧”。想想看，连近在迟尺﹙不到半个世纪﹚的人们都有这种主意，能够况且千年之前的人类。

　　明显，咱们美化了渔耕文明。虽然环境优美，生态杰出，可是实在的渔耕文明时期的社会情况，远不是咱们人类优质日子的方针和寻求。那么，实在的渔耕文明是一种什么情况呢？

　　渔耕文明所对应的原始社会、封建社会，人类人口稀有，数量有限，大部分的天然是一种原始天然，而非有着人类痕迹的人类天然。天然资源以自己独有的新陈代新规矩作业，期间虽然也或许因为火山爆发、泥石流等天然灾害而引发大范围的生态环境危机，可是因为这些大事件的产生频率较低，产生距离的时刻较长，天然界自身都能加以修正，然后难以撼动天然界自身的生态平衡。固然，与天然资源极大丰厚相随同的，也是人类生计的风险无处不在。渔耕文明时期，有着丰厚供人类猎杀的野生鹿群，可是也到处是能够置人于死地的大批虎狼；有着丰茂的可供采摘的植被果酱，可是也随处可见嗜血的虫蚊；有着许多的天然药材，可是也瘟疫横向。一言以蔽之，渔耕文明时期，一方面是天然资源的极大丰厚，人们历来不必考虑资源的“可再生”与“不行再生”的问题；另一方面，人类在各个方面都有经受着生计的检测和风险。渔耕文明时期的人们，对天然及其资源的认知和咱们相去甚远，他们并不喜爱朴实的天然，更喜爱人文明的天然。以至于约阿希姆·拉德卡以为，今日的咱们也并不是实在喜爱实在的天然。他以为咱们眼中的环境历来都不是“原始的天然”。关于“原始的天然”的形式仅仅一个幻景，是对童线.渔耕文明时期，人类无法有用获取许多天然资源，其将天然资源转化为合适人类运用和运用资源的才干有限

　　虽然渔耕文明时期存在许多可供人类运用的天然资源，可是人类无法将其大规划转化为合适人类运用的财富。这种束缚贯穿于渔耕文明的一向，后来工业文明的发端，从某种程度上而言，便是人类渴求快速转化天然资源的显示。不管是渔耕文明前期的刀耕火种，抑或是后期农业的人力犁耕，都是人类转化才干有限的一种体现。在面临许多可供人类享用可是无力转化的情况下，其时的人类构成两种天壤之别的哲学观和价值观：一种是改动人类自身的心思预期，树立少私寡欲式的身体诉求，转而去寻求精力上的充足。其时构成的宗教大部分具有这种特性，释教尤为杰出和具有代表性；另一种是力求前进人类的转化才干，将许多的天然资源转化为自己能够驾御的财富和资源。可是这种转化才干极点有限，其开展也适当缓慢，整个渔耕文明期间，人类对大天然资源的转化才干还处于适当原始的情况。人们对天然资源的转化，不只数量和规划不能和后来的工业文明混为一谈，并且其转化也更多地树立在与天然和谐的根底上。例如人类所制作的房子，更多地选用草木﹙尤以我国为甚﹚来建构，一旦扔掉，很快就会被天然风化，而融入天然环境；人类所排放的日子扔掉物，也很简单被大天然腐蚀和转化，然后被日子周边的植物和动物所耗费，不会构成今日的环境污染。乃至能够说，在渔耕文明时期就没有环境污染。今日，咱们将环境污染界说为环境产生了对人类晦气的改动：经过动力结构、辐射水平、物理和化学组成，以及许多有机物的改动，对环境带来直接或直接的影响。[17]在渔耕文明时期，人类还无法经过动力结构、辐射水平、物理和化学组成，以及许多有机物的改动，对环境带来十分明显的影响。可是这种情况，跟着工业文明的到来，一切都改动了。

　　因为在渔耕文明中，人类面临许多的天然资源，可是苦于无法大规划有用罗致，因而怎么前进自己的资源获取和转化才干就成为工业文明发端的发动机。这种情况连续到工业文明，使得人们更垂青转化天然资源的才干，而非天然资源自身。从社会出产力的衡量规范而言，工业文明是一种单纯寻求获取天然资源才干的文明形状。这种文明形状以及所树立的价值衡量系统而言，其内容详细能够归纳为如下四个方面：

　　工业文明社会兴旺的衡量规范是具有快速转化天然资源的才干，而非保有许多天然资源的数量鉴于渔耕文明社会中人类苦于对天然资源转化才干的缺乏，在面临天然资源时无法有用转化为可供人类享用的 “财富”，进入工业文明社会后，人类将前进快速转化天然资源才干作为一个社会文明程度和兴旺程度的规范。在某种程度上，工业文明差异于渔耕文明的最为典型的标志便是其树立了人类快速发明财富的手法和才干。从办法上而言，工业文明的标签是人们树立了畅通无阻的高速交通网络，挺拔入云的摩天大楼，一天24小时能够作业的工厂，无时无刻不在的络绎不绝的车流与人流。这种场景显示了工业文明兴旺的发明才干和转化天然资源的才干。实质上，工业文明是一种寻求前进资源转化才干和发明才干的社会文明。衡量一个国家、区域乃至企业安排文明程度的规范，便是依据其是否有着兴旺的 “出产” 才干，而出产无非便是将原材料 ﹙天然资源﹚ 转化为产品 ﹙直接满意人类需求的物品﹚。因而，工业文明社会的国家实力，更多地体现为具有许多快速砍木的设备和安排，而非具有许多可供砍木的森林；更多地体现为具有许多出产钢铁的钢厂，而非具有许多可供发掘的铁矿石；具有现已改造了可供许多游人旅行的海滩沙滩，而非许多原生态的无法进入的滨海滩涂；具有可供人们许多饲养并许多宰杀的牛群和鸡群，而非具有生物多样性的天然物种群落。从某种程度上说，工业文明社会并不喜爱原生态的天然。关于天然，工业文明也总是企图去加以改造，以便于人类能够快速罗致天然资源。在生态文明诞生之前，渔耕文明与工业文明的天然差异，就在于后者具有了快速和强壮的改造天然资源的才干。

　　工业文明单纯寻求获取天然资源才干的特性，直接影响到人类的财富观。例如在马克思政治经济学的论说和结论中，以为只要包括了人类劳作的物品才具有价值，并且其价值的凹凸与人类赋予其间的劳作巨细成正比。相反，没有包括人类劳作的物品则不具有价值，也就不是财富。这种包括人类劳作的价值观使得人们更垂青对资源的 “人为” 性，即体现了人对天然资源的改造、改善，最低程度也需求体现浸透人类活动的痕迹。

　　这种以人类劳作或许活动为特性的财富观，不只仅束缚于马克思政治经济学中，西方经济学中对财富的认知简直也遵从着这样的思路。西方经济学衡量财富的一个重要东西是GDP

　　。假如选用开销法的话，GDP的核算公式为GDP=消费+出资+政府购买+净出口。这种财富核算和衡量规范是否科学一向遭到人们的质疑。例如依照这种核算规范，只要消费了某种物品的行为才干归入财富增加的领域。试想一个厨师，假如他在饭馆中烹饪了一顿100元的披萨，并将其卖给了顾客，那么他就发明了100元的GDP，或许称之为发明了100元的财富；可是假如他在家里给自己的家人相同烹饪了100元的披萨，被他的家人大快朵颐，则没有归入GDP的核算领域，在西方经济学的领域中就没有发明财富增加。这种对待相同劳作行为不同财富观的核算思路，一度让许多人惊讶乃至置疑这种核算思路。实践上，西方经济学的这种财富核算办法，是今世人财富观的一种反响。为何厨师只要在饭馆中被客人消费了的披萨才干构成GDP，而在家庭中被家人消费了的披萨不能构成GDP呢？外表的理由是后者假如归入核算的话会构成重复核算，但实质上是因为前者构成了“交流”。从某种程度上而言，“交流”是迄今为止人类最为巨大的发明，它使得人类能够保值财富以及增值财富。交流之所以能够保值财富以及增值财富，是因为它能够让物品更好地满意咱们的功效。一个具有了一万斤白菜的人，假如只能消费和享用一千斤大米白菜，而听任其他的九千斤白菜腐朽，那么他具有的只要一千斤白菜的财富，而非一万斤。剩下的九千斤大白菜不管是对他而言仍是对整个社会而言，都不是财富；相反，它假如将其剩下的九千斤大白菜交流出去，去满意其别人饥饿的功效，那么剩下的九千斤就转化为财富。从这个含义上而言，不管是白菜、大米，抑或衣服、房子等各种物品，都不是财富，只要满意咱们功效后才干被咱们认可为财富。因而，财富的实质不是详细有型的物品，而是能够满意我的功效。这种杰出资源须满意咱们功效的财富观，使得工业文明极尽发掘乃至“发明”咱们的功效。关于工业文明而言，天然资源假如没有归入满意咱们功效的领域内，那么便不是财富，也就不具有价值了。

　　树立个人才干的社会快速扩容机制，然后使得能人以及有钱人成为更多资源的具有者工业文明使得人类的才干大幅前进，在面临天然时更具有决心和手法。当咱们面临成片的摩天大楼，咱们总会惊叹人类制作高度的壮丽；当咱们乘坐飞机漫游天空，乃至将人送上月球、太空，咱们总会惊叹人类科技的长足开展。纵观当今国际，人类的脚印简直现已遍及地球，人类简直无所不能。工业文明使得人类的才干前进到了一个史无前例的高度。但人类个别在工业文明年代的才干并不比在渔耕文明时期高超多少，关于许多人，乃至或许意味着才干退化。今世的许多人，在独处荒野时，都无法生计；即便在社会日子中，许多的困难都难以依托着自己处理，而需求求助别人或许其它的安排机构。

　　因而，工业文明在才干方面，构成了两种截然相反的视界：作为人类全体，咱们的才干前进无与伦比，乃至在一日千里地拓宽；而作为人类个别，咱们的才干在不断退化，难以单独一个人生计，乃至难以在人类社会中处理一些底子的日子问题。为何会构成如此激烈的反差呢？一个底子的原因在于工业文明树立了一种个人才干的社会快速扩容机制，然后使某些才干特殊的个人才干能够快速被社会吸纳，然后转化为整个人类社会的才干。例如在“天才”瓦特发明出蒸汽机后，人类将瓦特的这种才干吸纳然后转化为人类的全体才干。并且，跟着工业文明的不断前进，人类树立的这种社会快速扩容机制，其对某些人特殊才干的吸纳速度越来越快，广度越来越深。瓦特发明蒸汽机的才干扩容，人类社会经过了一百多年；而今日乔布斯发明的智能手机，在很短的时刻内就遍及全球。因而，当今人类才干的特殊前进，在于咱们将其间某些天才人物的才干快速吸纳并为其别人所同享。在渔耕文明时期，也会有某些天才人物具有特殊的才干，可是社会没有树立这种快速吸纳机制，他们的天才才干在他们个人生命消逝后，也就随之陨落。

　　咱们人类在树立这种个人才干的社会快速扩容机制，并享用这种天才人物的才干时﹙想想近年来咱们对智能手机的享用和依托﹚，咱们也给予了这些天才人物更多的报答。他们享用了更多的财富和资源，动辄几百亿乃至无法估量的市值报答，造就了许多的亿万财主。能人以及所树立的大型企业、安排，急速地拓宽了咱们人类的才干，咱们对他们报答的办法之一便是让他们成为财主，取得了许多的金钱和资源。因而，工业文明时期，能人以及由此成为有钱人的这类人群，对人类的才干前进有着重要奉献，然后也有权利和资历享用更多资源。

　　国民经济的开展以天然资源没有价值为条件鉴于渔耕文明时期，人类面临许多的天然资源，却苦于无法有用运用，因而，人类没有知道到原生态的天然资源的价值地点。这种知道在工业文明时期仍然秉持，乃至更为强化。鉴于马克思政治经济学对价值的经典论说，在很长一段时刻内，人们以为因为天然资源没有包括人类劳作，因而不具有价值。虽然这种知道跟着社会经济的开展有所调整，可是仍然存在着争议。例如有论者以为天然资源的价值需求依据不同的实践情况来决议。当天然资源极大丰厚的时分，天然资源没有价值，可是当天然资源干涸的时分，天然资源就具有了价值。[18]有的论者则对天然资源进一步分类，将其分为未经人类劳作加工发掘的原生天然资源和经过人类劳作加工于原生天然资源根底上而构成的天然经济资源。其间，原生天然资源有价格、无价值；并且天然经济资源的价值具有二重性，一方面体现为有价格而无价值，另一方面或许体现为有价值又有价格。[19]

　　这种对天然资源价值观的否定，使得工业文明时期的人们在面临天然资源时，更多地体现为无限讨取。归纳而言，在工业文明时期，人们构成了如下的天然资源价值观和行为：﹙1﹚天然资源无限，取之不尽用之不竭；﹙2﹚天然资源无价，能够无偿运用；﹙3﹚天然资源无主，能够谁采谁有。[20]毫无疑问，这种天然资源价值观使得人们在面临天然资源时，更多的是考虑怎么将天然资源转化为契合人类需求的物品，而关于天然资源在整个天然生态中的价值和位置考虑缺乏。

　　人类对天然资源的开发和运用，都是依据对人类自身需求的满意。假如抛开了人类的衡量规范，“价值”便无从判别和锚定。可是人类需求的满意却存在差异，并且人类的需求也不尽相同。马克思以为人类需求包括物质需求和精力需求，马斯洛则将人类的需求区分为5个层次，并且提醒了其不断递加的规矩。Alderfer

　　据此将其简化为生计需求、往来需求和开展需求。[21]不同的区分层次预示着人类的需求是多元的。可是在工业文明社会中，其对天然资源的开发运用更多的是关于当时人类可感知的需求的满意。这一判定，蕴含着两层含义：一是其满意是关于当时需求的满意。从时刻维度上说，工业文明社会并不热心重视久远和未来需求的满意。“今朝有酒今朝醉”的运作规矩贯穿整个社会；二是其满意更偏重对人类可感知的需求。可感知的需求更多地体现为物质的需求以及寻求吃苦的需求。虽然在渔耕社会，也存在 “醉生梦死”式的日子和需求满意情况，可是将这种日子办法推广到全社会并成为一种社会常态的，却是工业文明社会。人类不再承受宗教式的节省美德和行为束缚，更乐于及时满意自己当时感官享用。三

　　、生态文明的学理阐释咱们依据出产力规范，对渔耕文明和工业文明进行了特质提炼。依照这一规范，进一步的诘问便是，生态文明的特质是什么？其具有的实质特性及内在是什么？固然，抛开出产力的查核规范，学界的许多研讨现已在提炼生态文明的内在和特性。学习学界既有的研讨成果，对比前述渔耕文明和工业文明的特质提炼，咱们从出产力的规范，提炼了生态文明的如下特性：

　　生态文明是一种推重天然环境与生态的社会文明，社会的文明程度并非以天然资源罗致才干为单纯衡量规范，具有这种才干可是还需求具有可供罗致的天然资源，才是一个社会高度文明的衡量规范工业文明关于快速转化资源才干的渴求，使得它在转化天然资源时，无视对天然资源的维护，然后构成了许多的天然资源损坏和消灭。这种情况使得在工业文明初期的人们就深感不适。梅欧将其称之为“前进的不适”，当原生态的流水夹道、树木映衬逐步褪去，总是让人有一种暗淡的感觉。[22]毋庸讳言，当工业文明对资源罗致才干无限寻求并失掉束缚之时，也便是工业文明开展形式完结之时。生态文明作为治疗工业文明社会问题的一种“后工业文明”，交融了渔耕文明与工业文明的一些固有特性，并进行了取舍。

　　如上所述，渔耕文明是一种具有丰厚天然资源可是其罗致才干缺乏的社会文明。生态文明秉承了渔耕文明对生态环境与天然资源的敬畏，保有许多不体现为 “财富”和不直接对人类产生运用价值的原生态环境和资源。这是生态文明差异于工业文明的明显标志之一。归纳而言，渔耕文明具有两个特性：一是具有丰厚的原生态天然资源和生态环境；二是没有大规划罗致和改造原生态天然资源的才干。生态文明秉承了其榜首特性，可是摒弃了其第二个特性。相对而言，工业文明则是一种单纯寻求获取天然资源才干的文明形状，它的社会寻求价值和方针便是将天然界中的资源快速和大规划地转化为可供人类运用和消遣的产品。工业文明也具有两个特性：一是具有快速转化原生态天然资源的才干；二是并不寻求保有许多原生态的天然资源和生态环境。生态文明秉承了工业文明的榜首个特性，可是摒弃了其第二个特性。因而，生态文明是交融了渔耕文明和工业文明的各一部分特性，而又放弃了其各另一部分特性。生态文明是一种保有原生态环境以及丰厚的天然资源，具有强壮的资源罗致才干，可是又慎重运用或许束缚运用这种才干的社会文明。

　　（二）生态文明是一种利益同享的社会文明，能人以及有钱人并不能依据对财富的巨大发明而享有以及浪费天然资源，社会对他们的报答更多是依据精力和荣誉的

　　工业文明社会的成功之处在于能够将某些天才人物的发明才干，快速转化为整个社会的发明才干，然后让整个社会都同享这种立异的盈利。这也是工业社会快速开展的社会运转机制。固然，工业文明社会也给予这些才干出众人物以极大的物质报答，其标志之一便是他们具有天文数字的钱银财富，然后能够掌控许多的资源。这种才干同享机制以及资源报答机制，使得工业文明极易无视天然资源的保有，然后放纵能人以及有钱人的资源浪费行为。无法否定的是，要激起天才人物的发明才干以及作业热心，需求树立必定的充盈报答机制。可是假如这种报答仅仅束缚于或许会集在物质资源的大举占用上，则将引发重重社会问题：构成社会内部的分配不均，构成许多天然资源被会集在少量集体之中，构成天然资源的功效无法完成最大化，然后终究构成资源无限掠取行为。工业文明的这种资源报答机制实践上无以为继，生态文明有必要改动这种报答机制。

　　生态文明需求秉承工业文明的这种立异扩容机制，然后让整个社会同享天才人物的发明盈利。可是需求做出改善和差异的是，生态文明对能人以及有钱人的报答资源需求进行调整。社会对能人以及有钱人的报答更多的是精力上的而非物质上的。假如依照马斯洛的需求层次理论，物质以及天然资源对能人和有钱人的需求效应现已很低，他们更寻求更高层次的自我完成。自我实践很大方面能够经过精力上荣誉的认可而完成。这关于整个社会而言，能够完成天然资源运用的最小化以及功效的最大化；而关于能人以及有钱人而言，荣誉或许是他们最巴望取得的报答。因而，生态文明是一种利益同享的社会文明，能人以及有钱人的立异和劳作盈利，不会好像工业文明社会那样为少量人带来巨大物质报答，能人以及有钱人并不能依据对财富的巨大发明而享有以及浪费天然资源。社会对他们的报答更多是依据精力和荣誉的。固然，怎么改动以往工业文明的利益分配机制，而树立起新的生态文明荣誉同享机制，是一件并非简单的工作。可是改动这种分配格式，有必要成为生态文明制作的重要内容和维度。

　　（三）生态文明是一种对天然资源价值认可的社会文明，财富的衡量并非单纯依据人类劳作以及满意人类的自我需求，价值并非体现为单纯能够满意人类的需求

　　不行否定，在面临极大丰厚的天然资源，以及人类获取天然资源才干有限的情况下，忽视天然资源的价值并不会引发太多的问题和敌对。可是当天然资源面临干涸，或许其再生才干缺乏以抵消人类对其巨大的罗致时，问题就凸显出来了。工业文明对天然资源的大举浪费和发掘，均是树立在天然资源没有价值的根底上，要改动这种局势，重要的行动之一便是从头知道并赋予天然资源新的价值内在。实践上，今世的一些经济学家现已知道到天然资源对人类的重要性，例如曼昆以为人均天然资源是决议出产率的一个重要因素之一。[23]可是还远没有到达给天然资源赋值的高度。实在对天然资源价值观念产生冲击的是循环经济思维的诞生。美国经济学家鲍尔丁于1969年出书了一部名为《一门科学——生态经济学》的作品，鲍尔丁在这部专著中榜初次提出了“循环经济”﹙

　　Circular Economy﹚ 这个概念。[24]循环经济理论也被称为“宇宙飞船理论”，鲍尔丁以为飞船是一个孤立无助、与世隔绝的独立系统，靠不断耗费自身资源存在，终究将因资源耗尽而消灭。而仅有能使飞船延伸寿数的办法，便是完成飞船内的资源循环，尽或许少地排出废物。同理，地球经济系统好像一艘宇宙飞船，虽然地球资源系统大得多，地球的寿数也长得多，可是也只要完成对资源循环运用的循环经济，地球才干得以长存。鲍尔丁的循环经济学，以及“宇宙飞船理论”形象的比方，为生态文明天然资源的价值确定和从头运用，供给了一种全新的视角。本文认同这一理论对天然资源的定位，可是以为生态文明的天然资源价值还不能仅仅满意于一种“循环运用”的程度，还需求推动到“制止运用”或许“等候运用”的程度。“循环运用” 仍然没有脱节工业文明对天然资源的那种无限发掘的思路和形式，仍是需求将天然资源归入人类的运用领域之中，仅仅意味着运用周期的延伸，而生态文明并非必定要将天然资源都归入人类文明社会的门槛之中，“制止运用”或许“等候运用”天然资源，意味着人类社会并非必定要将一切的天然资源归入咱们既有的经济运转系统之中，在现有的天然资源现已满意满意人类社会的需求之后，大部分的天然资源都应该排挤在咱们人类的运用之中。唯有现有的天然资源无法满意咱们的需求时，人类社会才干够依据必定的社会程序，发动对其他天然资源的发掘和运用。并且，没有归入人类运用，以及“循环运用”的天然资源，仍然具有价值，这种价值既包括可视和可感知的，例如对许多不允许捕捉而任由天然老去的海洋鱼群；也包括不行视和没有感觉到的，例如许多没有发现运用价值的物种的保有。

　　“制止运用”或许“等候运用”天然资源，也意味着财富的衡量并非单纯依据人类劳作以及满意人类的自我需求，价值并非体现为单纯能够满意人类的需求。许多游离于以及保有于人类社会之外的天然资源，仍然具有价值。关于一国而言，其财富的衡量并非如工业文明时期那样单纯体现为GDP

　　，具有许多没有发掘的森林和矿藏，具有许多制止捕杀的鱼群、畜群等，具有许多不合适寓居以及旅行的湿地、滩涂，都是其财富和充足的体现。固然，依照这种价值衡量规范，一个GDP高度兴旺的国家，假如没有更多“搁置”的森林、湿地、鱼群，也不是一个实在充足的国家。（四）

　　生态文明是一种对人类需求更为久远考虑的社会文明，资源的价值不只仅满意部分人类和当时人类，还要满意全体人类和未来人类生态文明对许多天然资源的“制止运用”或许“等候运用”，其价值寻求在于，生态文明是一种对人类需求更为久远考虑的社会文明，资源的价值不只仅满意部分人类和当时人类，还要满意全体人类和未来人类。美国哲学家范伯格早在 1971 年的 《动物与未来代代的权利》一文中清晰提出了“子孙人权利”，体现了对未来人权利的维护。这种思维也体现在品德学界。在西方生态品德学系统中，分为两大派系：一派是以人类为中心的 “人类中心主义”，另一派则是将品德关心扩展到动物、植物以及山川河流等各种天然存在物上的 “天然中心主义”。天然中心主义品德中，以黑迪为代表的“现代人类中心主义”、以帕斯莫尔和麦克斯基为代表的“开通人类中心主义”、以诺顿为代表的“弱势人类中心主义”、以辛格为代表的“动物解放主义”、以施韦兹为代表的“敬畏生命的品德学”、以泰勒为代表的“尊重天然界的品德学”以及以莱奥波尔德为代表的“大地品德学”等。[25]在这些很多的天然中心品德学门户中，不管是退让式的，抑或是急进式的，都敌对以人类价值判别为仅有或许中心的衡量规范。

　　不管是“子孙人权利”的提出和维护，抑或是“天然中心主义”生态品德的提出，都体现了学者们对工业文明只寻求当时人类部分需求满意的抵挡和不满。它预示着咱们假如期望进入一个生态文明的年代，就有必要考虑咱们未来人类的福祉。而 “天然中心主义” 看似偏执地站立在动物的态度上来看待天然价值，其实仅仅一种更为极点地保有人类生计环境的战略挑选罢了。生态文明相关于工业文明的前进之处，就在于它不只仅是针对当时人类部分人群功效的满意，更渴求更为久远的人类需求的满意。

　　、生态文明的实践刻画当咱们站立在出产力的视点，去分析生态文明与渔耕文明、工业文明之间的差异，并从中提炼出生态文明的特性时，咱们会诘问：怎么在实践中完成生态文明？工业文明现已如此“强壮”，简直操控了整个人类社会，要彻底扔掉它既不实践，也不明智。从这个含义上说，生态文明的完成，需求树立在对工业文明的修正和渐进代替上。依据咱们提炼的生态文明的实质特性，咱们构建了生态文明实践刻画的三大内容：“束缚、保有和同享”天然资源，然后到达生态环境与生态系统的维护。其间，“束缚”体现在准则上，“保有”体现在空间上，而 “同享” 则体现在社会联系和理念上。

　　经过了工业文明的开展，人类现已树立了天然资源肯定的罗致才干。从才干和技能的视点看，咱们无法完成后退，即一旦人类取得了某种才干，就不行能再丢失掉。因而，假如咱们期望保有强壮的天然资源罗致才干，但一起又期望束缚运用这种才干，就有必要从准则上建构这种束缚才干运用的机制。树立天然资源束缚运用的准则及其机制，是生态文明差异于渔耕文明和工业文明的底子之处：在才干上，生态文明具有大规划罗致和运用天然资源的才干和实力；可是在准则上，有必要束缚这种才干的运用，然后使得人类与天然生态之间能够确保平衡。换言之，当天然界现已无法抗衡和束缚人类这种对天然资源的罗致和运用才干时，人类有必要自身树立这种束缚机制。这种束缚运用以及束缚运用的准则，详细能够从以下几个方面下手和树立：

　　1.改动工业文明年代天然资源没有价值的情况，树立天然资源评价和付费运用机制。

　　工业文明之所以对天然资源大举开发和无节制地运用，除了具有强壮的才干之外，一个重要的原因在于将天然资源视为“无主、无值”，然后具有了 “公地悲惨剧”。哈丁在 1968 年就讨论了这种 “公地悲惨剧”，他以为公地相关于私地，更会构成环境损坏，资源的过度掠取。[26]实践上，“公地悲惨剧” 的本源之一在于 “公地”对每一个人而言是没有价值的，不必去为获取付费。因而，树立天然资源的评价和付费运用机制，是树立生态文明束缚运用机制的必定内容之一。实践上，这种评价和付费机制，咱们现已开端测验，例如“碳买卖”准则的树立和推广，便是这一准则和机制的最好注脚。能够预见，跟着生态文明的推动，“碳买卖” 的资源运用付费和污染付费准则将在全社会打开。2.树立天然资源的生态补偿准则。

　　天然资源的评价和付费运用，并非仅仅是针对资源自身的特点付费，更需求从生态系统维护的视点付费，即需求树立长时刻和有用的生态补偿准则。天然资源的生态补偿准则，意味着天然资源的价值和费用，或许是空间广大和时刻延伸的。在空间上，生态补偿意味着资源运用者的付费集体或许不只仅束缚于天然资源地点区域的补偿，也会拓宽到其他区域，乃至向全人类付费；在时刻上，生态补偿不是一次性的，而是时刻接连的。乃至当未来证明某次资源运用诱发和构成了大的天然灾害，资源的运用者也需求对这些天然灾害的丢失付费。这将使得资源的运用更为慎重。3.细化天然资源的运用权责，将“生态特点”归入运用权责系统之中。

　　在渔耕文明以及工业文明年代，天然资源的运用权责中，更偏重其“资源特点”，即偏重天然资源所带来的资源运用价值，其价值也体现在促进人们日子以及出产的便当。具言之，关于森林，工业文明时期人们更垂青其供给木材的价值；关于海洋，更垂青其供给鱼类的价值；关于滩涂，更垂青其供给土地空间的价值。但实践上，许多可再生的具有高“资源特点”的天然资源，也一起具有高“生态特点”。森林不只具有供给木材资源的价值，更具有保有调理气候的生态功用；海洋不只具有供给鱼类资源的价值，也具有更为重要的安稳全球温度和气候的生态功用；滩涂不只具有供给土地空间资源的价值，也具有保有生物多样性的生态价值。因而，在生态文明的准则建构中，需求对天然资源的运用权责进行细化，将其“生态特点”归入运用权责系统之中，对“资源特点”的运用，不得危害其“生态特点”；并依据其“生态特点”的内容特性和多寡，决议其资源特点的可开发性和运用。（二）在空间上，树立天然资源的保有区域

　　生态文明的制作，除了准则上的“制止运用”之外，另一个重要行动便是在物理空间上需求树立生态文明的保有区域。保有区域的存在，在物理形状上，保证生态文明的可视、可观和可触。

　　树立和完善天然维护区是这一内容的重要行动之一。现在，天然维护区准则现已在全球国际各国树立和打开。特别是从上个世纪 70年代以来，天然维护区的数量出现几许倍数的增加。尤其在联合国教科文安排﹙UNESCO﹚提出的生物圈维护区概念以及后来拟定的塞维利亚大纲之后，天然维护区的理念有了改造性的改动。[27]虽然如此，天然维护区的准则仍然不完善，在我国体现为办理体制不顺，没有完成可继续办理。[28]因而，要到达生态文明的高度，天然维护区还需求进一步完善和晋级。在物理形状上，首要，在数量和面积上天然维护区还需求进一步扩展，其占有的面积乃至能够逾越人类占有的面积；其次，在空间散布上，天然维护区需求更具广泛性，而并非现在会集在人口稀少的“偏僻”区域，在昌盛的大都市周围假如必要也能够树立。除此之外，天然维护区准则的完善也是其推动生态文明的重要内容，需求从法令准则、财务支撑、法令保证等各个方面进行完善乃至重塑。2.树立森林、滩涂等相关生态特点较强的保有区域。

　　天然维护区的树立，是生态文明的一个重要行动，可是在空间上单纯依托天然维护区，仍然难以完成生态文明物理形状的随处可见。因而另一个重要的行动便是树立一些具有高“生态特点”区域的保有，如树立森林、湿地、滩涂、草地等明显地具有高“生态特点” 的区域。或许这些森林、湿地、滩涂以及草地无法到达树立天然维护区的规范，可是社会需求树立它们的“生计档案”，保证全球、全国以及区域性的此类区域数量和面积的平衡。生态特点较强区域的保有，要防止其开发资源的激动，也要防止将其改动为犁地以供给更多人口粮食的激动。与以往的生计窘境不同，现在人类的生态脚印现已遍及地球的各个旮旯。[29]这些区域的保有，不只仅是生态文明的体现，也是人类防止生计危机的行动。在我国历代，中原区域常常产生的饥馑，其一个重要的原因便是在犁地遭受灾荒后，民众没有能够代替的森林、湿地资源作为食物弥补来历。未来的生物疾病或许更为严峻，会导致全区域性、全国乃至全球的犁地粮食忽然减产乃至消亡，这时分，许多天然保有多种生物和资源的森林、湿地、滩涂等就成为人类生计连续的重要保证。（三）在社会联系和理念上，树立天然资源的同享规律

　　生态文明作为一种不同于渔耕文明、工业文明的新的文明形状，它的推广不只仅体现在准则的立异和空间的树立上，更需求理念上的改造。在前工业文明时期，人们对待天然资源构成了两种截然敌对的价值观：当天然资源处于“荒野”情况时，它不归于任何人；可是当天然资源处于某一个人或安排的管控和改造中时，它便是归于这单一的人或安排。这种对待天然资源的运用规律是构成天然资源无序和乱用的滥觞。这种理念为一些学者所批判，徐祥民教授就将其归纳为“有力者居之”“有理者居之”的资源运用规律。而要完成生态环境的有用维护，需求树立生态文明“同享然后有之”的资源运用规律。而“同享然后有之”规律包括三大中心内容，即习惯天然、全体优先和责任本位。[30]

　　不行否定，“同享然后有之” 的天然资源运用规律确实为生态文明的理念革新供给了很好的方向。笔者认同这一理念，并以为生态文明年代，人类也现已具有满意的 “财富” 和才干去饯别这种“同享然后有之” 的天然资源运用规律。这就需求在社会联系和理念上树立天然资源的同享规律。在面临天然资源时，生态文明年代的人们需求改动以往对天然资源截然敌对的价值观：每一个个别及安排面临处于的 “荒野” 天然资源时，不能确定其是无主的；每一个个别及安排在加工和改造天然资源时，不能确定其彻底归于自己。质言之，生态文明年代的天然资源同享规律，需求束缚为所欲为处置天然资源的激动和才干。这与准则上的束缚与空间上的保有，是一脉相承的。

　　1995：281.[3]李绍东：《论生态知道和生态文明》，《西南民族学院学报（哲学社会科学版）》1990年第2

　　期。[4]申曙光：《生态文明：现代社会开展的新文明》，《学术月刊》1994年第9期。

　　[5]申曙光：《生态文明及其理论与实践根底》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》1994年第3期。

　　[7]俞可平：《科学开展观与生态文明》，《马克思主义与实践》2005年第4期。

　　[8]王宏斌：《生态文明与社会主义》，北京：中心编译出书社，2011年。

　　[9]王洪波：《生态文明：是什么与做什么》，《学习与探求》2005年第3期。

　　[10]王玉玲：《生态文明的布景、内在及完成途径》，《经济与社会开展》2008 年第9期。

　　[11]李良美：《生态文明的科学内在及其理论含义》，《理论研讨》2005年第2期。

　　[12]张首要：《生态文明：内在、结构及底子特性》，《山西师大学报（社会科学版）》2010年第1期。

　　[13]余谋昌：《生态文明：人类文明的新形状》，《长白学刊》2007年第2期；余谋昌：《生态文明论》北京：中心编译出书社，2010年，第74−165页。

　　[14]龚天平、何为芳：《生态—文明人：生态文明的人学根底》，《郑州大学学报（社会科学版）》2013年第1期。

　　[15]李玉杰、季芳等：《文明史视域人与天然联系演化的三部曲》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》2012年第6期。

　　[16][德]约阿希姆 拉德卡：《天然与权利：国际环境史》，王国豫等译，保定：河北大学出书社，2004年，第4页。

　　[17][美]劳伦特 霍奇斯：《环境污染》，田钟琦译，北京：商务印书馆，1981年，第9页。

　　[18]杨艳琳：《天然资源价值论——劳作价值论视点的解说及其含义》，《经济谈论》2002年第1

　　[20]余谋昌：《生态文明论》北京：中心编译出书社，2010年，第153页。

　　1969，（4）：142−175.[22][美]梅欧，E.：《工业文明的社会问题》，费孝通译，北京：商务印书馆，1964年，第18−19 页。

　　[23][美]曼昆：《经济学原理：微观经济学分册（第 5 版）》，梁小民译，北京：北京大学出书社，2009年，第52页。

　　[24]孟祥林：《循环经济：从兴旺国家的理论与实践论我国的开展挑选》，《我国开展》2016年第2期。

　　[25]傅华：《生态品德学探求》，北京：华夏出书社，2002年，第7−25页。

　　Z］. 1999.[28]韩念勇：《我国天然维护区可继续办理政策研讨》，《天然资源学报》2000年第3期。

　　[29][美]梅多斯等：《增加的极限》，李涛等译，北京：机械工业出书社，2006年，第263页。

　　[30]徐祥民、张红杰：《生态文明年代的法理》，《南京大学法令谈论》2010年春季卷，第25−40页。

　　作者简介：王刚，男，我国海洋大学法政学院副教授、博士，研讨方向：海洋环境办理、公共办理研讨办法。

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